Qui est Pierre BOURDIEU ?

Pierre Bourdieu est un sociologue français né en 1930 dans le Béarn et décédé à Paris en 2002. Il est reçu à l’Ecole normale supérieure et obtient l’agrégation de philosophie. Par la suite il enseigne la philosophie à la faculté des Lettres d’Alger et décide alors de commencer une carrière dans la sociologie. Tout d’abord Pierre Bourdieu devient directeur d’études à « l’Ecole des hautes études en sciences sociales » et fonde la revue « Actes de la recherches en sciences sociales ».

Dans son œuvre, il s’attache à démontrer les mécanismes de reproduction des hiérarchies sociales qu’il nomme « champs » en insistant sur les facteurs culturels et symboliques. Il développe les concepts de l’habitus, du capital et de la légitimité. Mais ses recherches s’appuient également sur une action militante pour l’indépendance de l’Algérie et d’un engagement politique à gauche. Il devient alors internationalement reconnu comme l’un des maitres de la sociologie contemporaine et l’un des rares intellectuels humanistes de la fin du XXème siècle.

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Ses principales œuvres sont « la Sociologie de l’Algérie » en 1961, « Les Héritiers » en 1964, « La Distinction » en 1979, dans laquelle il développe sa théorie d’existence des champs sociaux et des pratiques culturelles.

Selon Bourdieu, il existe trois formes de capital qui se renforcent, se cumulent et augmentent les inégalités.

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1. capital économique : il désigne le patrimoine (ensemble des biens matériels possédés par un individu, comme par exemple un logement, des bijoux, des actions ou des obligations, etc.), et les revenus (car ils permettent un certain niveau de vie et la constitution, ou pas, d'un patrimoine).

2. Le capital social: il désigne le réseau de relations personnelles qu'un individu peut mobiliser quand il en a besoin. Ce réseau est en partie "hérité" (relations familiales, par exemple). Il peut concerner n'importe quel individu, pas seulement ceux qui sont issus de milieux favorisés et qui ont, comme on dit, "des relations". Toutes les relations ne se "valent" pas : certaines sont plus efficaces que d’autres, ce qui crée ici aussi des inégalités.

3. Le capital culturel: il désigne l'ensemble des ressources culturelles dont dispose un individu (capacités de langage, maîtrise d'outils artistiques, etc.), le plus souvent attestées par des diplômes.

 

Pour Bourdieu, le capital culturel est inégalement réparti car il dépend du capital économique : ceux qui possèdent un fort capital économique disposent d’un fort capital culturel, qui lui-même contribue à engendrer du capital économique. Les inégalités se renforcent.

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Le concept de la légitimité culturelle

Dans les années 70, Bourdieu est le premier sociologue à se pencher sur la question du lien entre goûts musicaux et catégories sociales. Il recourt à une méthode alors innovante, qui s’appuie sur l’analyse de différentes variables entre les individus et leurs relations sociales. Il met ainsi en évidence que les pratiques musicales ne sont pas distribuées de façon aléatoire dans l’espace social (champs) mais obéissent à une certaine hiérarchie qui fait apparaître la dimension culturelle de la stratification sociale

Il développe ainsi le modèle de la légitimité culturelle qui met en évidence l’orientation des préférences musicales en fonction du statut, de l’origine sociale et du capital culturel. Dans son étude il démontre le lien entre l’appartenance des classes supérieures avec le goût la musique savante (la musique classique, l’opéra, la musique contemporaine) et le rejet simultané des arts populaires. Il développe deux concepts fondamentaux :

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• Le concept d’habitus qui démontre que l’orientation des préférences sociales est déterminée au stade de la socialisation primaire qui encadre durablement l’ensemble des comportements. La socialisation primaire pour Bourdieu repose plus sur un mécanisme d’imprégnation informel, implicite et en grande partie inconscient et non d’un processus conscient d’apprentissage.

 

• La théorie de la distinction : l’identité sociale tient autant à l’adhésion positive aux préférences de son milieu social, qu’aux dégouts exprimés pour les préférences attribuées aux autres groupes sociaux. Ainsi le goût des « dominants » se limite à un penchant affirmé pour la musique savante (musique classique, opéra, musique contemporaine) et par un rejet prononcé des genres populaires ou commerciaux. Dans cette conception, la stratification des genres musicaux correspond à la stratification sociale, et la frontière entre chaque groupe est imperméable. Bourdieu souligne ainsi le caractère relationnel de la légitimité, qui désigne le fait qu’une écoute de musique n’est pas en soit classante, mais qu’elle le devient aux regards d’autres pratiques des autres classes sociales

 

Bourdieu parle de stratification sociale, donc de hiérarchie : les catégories sociales se positionnent au dessus et en dessous. Le raisonnement se fonde sur les classes sociales, terme emprunté à Marx, et contient une dimension de lutte des classes, absente de la notion de CSP, sur laquelle seront basées les études menées en France pour le compte du ministère de la Culture.

 

D’autres théories, sans parler de hiérarchie, font le lien entre goûts musicaux et catégories sociales, et ont développé le concept d’appartenance : cette génération a besoin d’avoir des liens sociaux et satisfait ce besoin grâce à ses consommations.